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藏密白玉佛學會.........高雄分會 / 21度母道場
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入菩薩行論 (三)

@ 寫傳需有願與誓,否則寫不下去 ..
 
     第二的單元: 誓願 ~
     今當依教略宣說,趨入佛子律儀法。
 
 寂天菩薩在禮供頂禮之後,接下來要做的是什麼?就是要寫入菩薩行論。寂天菩薩告訴我們,要瞭解佛子的菩薩戒,或要如何去學菩薩、「入」菩薩的行,這要從入菩薩行裡來說。所以第一句「佛子律儀」,就是說佛子、菩薩的律儀、戒律是什麼?菩薩修學的是什麼?我們應如何修學呢?這裡就要開始講。
           
@ 入行論所講皆佛所宣說, 非我所創 !
 
     寂天菩薩我在入行論裡,所講的就是出有壞(佛)所講的經典,不是我個人自己創造的,主要是講菩薩如何修學和守戒。在「甘珠兒(佛說部)」108本,的經典裡,菩薩的戒行、修學講得很清楚。所以,寂天菩薩就是把這一百多本的經典綜合起來簡略宣說,所宣說的經典就是『入菩薩行論』。
    因此,這段所講的叫作『誓願』,也就是我(寂天菩薩)立誓要將佛所講的一切法綜合起來,在『入菩薩行論』中全部講解清楚。
 
@ 入行論都是佛所說, 所以殊勝 !
 
    第三個單元: 示現謙虛 ~
     此論未宣昔所無,    
 
 過去佛沒有說、沒有傳的,我(寂天菩薩)不會說,或是去創造新的版本 ;我只是重複再說一次 ~ 這些都是佛所說過的。
 經部裡大都是佛說的,它的內容很廣,主要就是講菩薩的修學 ; 我(寂天菩薩)再把這個義綜合起來宣說。而佛所講入行論的「義」是很難了悟的!殊勝的原因則為 ~ 這是佛所說過的。
 
@ 藉著辭學的技巧, 可將佛法修飾得更好聽 !
 
     詩韻吾亦不善巧,
 
 雖然「義」是一樣的,但為什麼寂天菩薩要再重講一次?
 因為詞句的結合、文字的修飾,或以辭學重覆再重覆講都可以,如此可以把佛傳下來的法修飾得更好聽和易懂。例如同樣是佛的傳記,過去印度詞學者「多文班紮尊者」、「多文巴沃尊者」也是重寫很多版本,同樣都是佛的傳記。所以,為什麼寂天菩薩要講這本「入菩薩行論」,就是這個道理。
從以上所知,為了詞句的重組結合可以寫很多版本。所以,寂天菩薩當然也是跟學者一樣的能力,但他卻說沒有那些能力,可見寂天菩薩非常謙虛。
或者說, 過去佛所傳的法(經典),與後來菩薩成就者們所講的(論典),這兩者所利益眾生的義,相較起來, 他所講的入行論也不會超越這兩者。(超越就不是謙虛了)
 
@ 藉著辭學的技巧, 可將佛法修飾得更好聽 !
 
 既然如此,為何寂天菩薩還要寫這個傳?
 因為寫入菩薩行論的傳,可以幫我(寂天菩薩)更熟悉心中的菩提心 ; 對於平常就在修持菩提心的寂天菩薩來說,熟悉菩提心是需要的!但一般人平常都修習煩惱,所以就只會熟悉煩惱。
因此,寂天為了熟悉菩提心而做了三件事:
一、透過說法的方式,講給別人聽。
二、透過跟其他學者討論這個論(辯經)。
三、透過自己平常寫菩提心的傳。
 
@ 寂天認為: 入行論對眾生的利益並沒有超越過去諸佛 !
 
    是故未敢言利他
  
     此外,我們還能從其他地方看見寂天菩薩的謙虛,例如,他不認為「我寫入行論可以對眾生有很大的利益」的這種想法。因為,他覺得寫「入行論」,也不可能超越過去佛和成就者對眾生的利益。
 
@ 但心中早就具足這本書了 ! ..
 
     為修自心撰此論
    
     所以寂天菩薩非常的謙虛,他說為了觀修自己的菩提心,讓自己更熟悉菩提心,所以才寫這本「入行論」; 實際上,寂天菩薩還沒將「入行論」寫成一本書之前,他心中本來就有具足這本書,而「入行論」的義在他心中也是早就寫好了。
 
@ 菩提心印在心裡就像印書的模板 !
 
    第四個單元: 實生歡喜 ~
     循此修習善法故
 
     但是,寫這個傳不能只有謙虛,因為過於謙虛就會軟弱而寫不出來(因為太害羞),因此需要歡喜的心,所以講到下面的單元。
    「善」就是「意」的善,也就是「菩提心」,所以「善法」就是菩提心。而寂天菩薩不斷修持菩提心,就像印書的模版 ; 菩提心經過時時刻刻不間斷的修持而印在心裡,永遠不離。
 
@ 長養菩提心需靠信心 !
 
     吾信亦得暫增長
    
     菩提心所想出來的都是慈悲,在心中就像是模版一樣,但首先要有信心。信心會讓菩提心不斷的增長,這是有幫助的,所以不能沒有信心。
 
@ 入行論有助於增長菩提心的信心 !
 
    善緣等同諸學人
 
    「入行論」的論典,對增長我菩提心的信心是有幫助的,同時對其他與我有相同根器的人也有幫助 ; 另外,對於和我一樣想得圓滿菩提果位的人也是有幫助的。
 
@ 要見到它的義, 還要證得 !    
    
     若得見此容獲益。
 
     寫這個傳,首先要見到它的義 ; 第二,這義要了解獲得(證悟)。
 
@ 菩提心需依靠人身寶才能生起 !
  
     第一品: 菩提心利益
    暇滿人身極難得
 
菩提心要生起需依靠什麼?要依靠「人身寶」和「意」。所以,入行論的傳裡說的菩提心,也是要依靠的人身寶的身,並不是依靠地獄道、餓鬼道、畜牲道、天道或阿修羅道。
 
@ 脫離八無瑕, 獲得十圓滿 ~ 是謂十八瑕滿 人身寶” !
 
「暇」,這個字,是樂還是無樂、有空閒還是沒有空閒的意思。所以,我們現在「入行論」中的暇,就是你有沒有空閒的這個暇!如果你投胎到三惡道,或是阿修羅、天道(放逸)等,就是沒有空閒修法的地方,就是「大圓滿前行」講的「八無暇」。如果你脫離了八無暇,你有空閒,就叫做「暇」。
「滿」總共十個。對自己圓滿五個,叫「五自圓滿」,對他人圓滿也五個,叫「五他圓滿」,合起來叫「十圓滿」。所以「十八暇滿」就是指脫離「八無暇」,得到空閒和十圓滿。
 
@ 十八瑕滿極難得 !
 
「極難得」就是說,要得十八暇滿的人身非常難得。我們在座每一個人,這個身是具足十八暇滿的人身,每個人都具有這樣的條件。像這樣具足十八暇滿的人身,我們隨時隨地可得到嗎?應該不是 ! 如果是的話,那就不是極難得了。
 
@ 何謂極難得 ? ~ 先從 思惟 !
 
 接著我們要從「因」、「數量」、「比喻」等來瞭解何謂「極難得」。
     一、從「因」的角度來思維: 要得到暇滿人身寶很難,需要 ~
        (一)受一個完整的戒律(清淨的持戒),這是不能破戒的。
        (二)修持六度(佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)。
        (三)臨終還要發願可以得到人身寶,以守戒、修持六度來利益眾生。
    
@ 數量是千差萬別 !
 
     二、從「數量」的角度來思維:
         從數量上來思維,暇滿人身也是極難得。地獄眾生數量像大地的微塵那麼多;餓鬼道的眾生像印度的恆河沙一樣多;而畜生道就像全世界釀酒的酒槽一樣多,(形容沒有縫隙.) 而人的數量就好比指甲上的灰塵一樣少 ! 所以,從數量上思維的話,人身寶也是非常的難得。
 
@ 告訴你有多難 ~ 打比方說 ..
 
     三、用「比喻」的角度來思維:
         難得的人身,就像海裡百年盲龜的頭能碰到海面上漂浮的牛軛;或在光滑的牆壁上撒豆,豆子能黏在牆壁上;或是一把豆子撒在針頭上,豆子可以剛好插在針上等 .. 這些都是很難的 ! 所以,從以上種種比喻來看,暇滿的人身真是難得。
 
@ 把握人身寶, 用以自利或利他 !
 
     既得能辦人生利
 
     所以,旣然已得到暇滿人身,如果用對了這樣的人身,就會有廣大利益。輪迴裡最高的果位是人天的果位,再來就是聲聞阿羅漢的果位,也就是真正的解脫。因此,人需依靠人身寶才能修得極高的果位,甚至佛果、解脫都是可以的。所以、把握這樣難得的人身寶,用來自利和他利是很重要的。
 
@ 這輩子唯一能做的事就是修行 ..
 
     倘若今生利未辦,後世怎得此圓滿。
 
     但現在眾生不會這麼想,不會覺得人身寶難得,而且還要去利益眾生。但人生唯一能做的事就是修行,其他的事都是浪費人身寶。而這一生中,如果沒有把握人身寶,好好為自己或他人好好修行的話,那你下輩子也不一定能再得人身寶了!所以,要把握時間、把握機會!
 
@ 沒有人身寶也無法修持菩提心 !
 
     所以,法的義是什麼?沒有透過人身去思維是無法分辨的。而觀修菩提心也是要依靠人身寶,沒有人身寶就無法去修持菩提心。
 
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